À la veille de l’élection du prochain secrétaire général de la Francophonie, je ne souhaite pas alimenter davantage un débat déjà largement nourri, parfois passionné. Les candidatures, les ambitions et les enjeux qui entourent cette échéance occupent légitimement les esprits. Mais au-delà des personnes et des circonstances, une question plus fondamentale mérite que l’on s’y attarde : quel avenir pour la Francophonie et, surtout, quelle place donner à sa dimension humaine ?
Les mots ne peuvent contribuer à guérir les maux que s’ils dépassent le stade des promesses pour se traduire en engagements concrets et en actes. Cela suppose de renouveler le référentiel politique et éthique de la Francophonie, en tirant les leçons du passé sans s’y enfermer, pour faire émerger une Francophonie plus humaine.
Cinq notions pourraient ainsi, à mon sens, constituer les nouveaux piliers de cette Francophonie : la dignité, la singularité, la réciprocité, la justice et l’audace.
1. La dignité : le fondement de toute Francophonie humaine
La dignité constitue le socle de toute Francophonie véritablement humaine de demain. Une Francophonie renouvelée devra impérativement dénoncer, partout où elles se produisent et quels qu’en soient les auteurs, les atteintes aux droits fondamentaux, les violences, les discriminations et les humiliations qui dégradent la condition humaine.
Elle ne saurait détourner le regard au nom des alliances, des intérêts politiques ou des équilibres diplomatiques : la défense de la dignité ne peut être à géométrie variable, et aucune souffrance humaine ne devrait être reléguée au second plan.
Face aux mutations du monde, le silence devant l’inacceptable ne saurait être confondu avec la prudence diplomatique. La Francophonie doit désormais faire passer ses valeurs du registre des déclarations à celui de l’action. La dignité humaine ne se proclame pas : elle se respecte, se protège et se défend.
Le monde d’aujourd’hui, et plus encore celui qui se dessine, n’a plus grand-chose de commun avec celui d’hier. Les informations circulent désormais instantanément et les faits sont documentés, partagés et commentés à l’échelle mondiale. Les réseaux sociaux, l’intelligence artificielle et les nouveaux outils numériques rendent les réalités plus visibles, mais exposent également les silences, les contradictions et les incohérences des discours institutionnels. Dans ce contexte, la politique de l’autruche ne saurait préserver la crédibilité d’une institution ; elle risque, au contraire, de l’éroder davantage encore qu’une erreur reconnue et assumée.
Cette exigence suppose enfin que la Francophonie sache porter un regard lucide sur ses propres pratiques, interroger ses silences et rendre compte de ses positions. Elle devra également mieux écouter les sociétés civiles et les voix indépendantes, afin que la défense des droits fondamentaux demeure une exigence constante, et non une variable d’ajustement diplomatique.
A lire : Francophonie : l’éclatement ? Tribune de Marie-Roger Biloa et Achille Mbembe
2. La singularité : reconnaître et protéger les identités et les différences
Une Francophonie renouvelée devra certes tenir compte des réalités communes à ses membres, mais aussi accorder une attention toute particulière à leurs singularités. Ce serait même l’une de ses marques distinctives : savoir reconnaître, respecter et défendre les différences, les vulnérabilités et les réalités particulières qui échappent souvent aux considérations stratégiques ou aux agendas politiques. Les langues, les cultures, les coutumes, les expressions identitaires, mais aussi les fragilités des individus et des communautés les moins visibles, les plus éloignées ou les plus marginalisées devront être mieux identifiées, reconnues et valorisées.
Car la Francophonie ne saurait confondre unité et uniformité, ni réduire la diversité à une simple célébration folklorique des différences. Elle devra, au contraire, faire de cette diversité une véritable richesse politique, culturelle et humaine, en accordant une place réelle aux identités minoritaires, aux langues moins représentées et aux expressions culturelles qui peinent à se faire connaître. Il ne s’agit pas seulement de tolérer les différences, mais de leur reconnaître une légitimité et de leur donner les moyens d’exister et de s’épanouir.
Cette reconnaissance des singularités suppose également une véritable indépendance de jugement. La Francophonie doit se garder de reprendre à son compte des discours dominants sans les soumettre à un examen critique. Elle doit savoir prendre du recul, confronter les affirmations aux faits et distinguer le vrai du faux, plutôt que de se laisser entraîner par des récits imposés sans preuves suffisantes. Respecter la diversité, c’est aussi accepter la pluralité des points de vue et ne pas ériger une lecture particulière du monde en vérité universelle.
C’est précisément dans cette capacité à construire l’unité sans effacer les singularités que l’OIF pourrait affirmer son identité propre et faire de la diversité non pas un simple principe de célébration, mais un véritable fondement de son action.
3. La réciprocité : l’exigence de relations équilibrées entre les peuples et les États
Une Francophonie véritablement humaine doit être un espace de partage et de circulation des savoirs, des expériences, des cultures et des ressources, dans lequel chaque peuple et chaque État apporte ce qu’il est et ce qu’il possède, tout en restant disposé à accueillir ce que les autres ont à offrir.
La richesse de ces échanges ne devrait se mesurer ni à leur volume ni à la puissance de ceux qui les rendent possibles, mais à la valeur accordée à chaque contribution. Il ne s’agit pas d’exiger que tous donnent la même chose, mais de reconnaître à chaque apport, quelle que soit sa nature, une égale considération.
Cette exigence suppose de dépasser les logiques de dépendance, de domination ou de condescendance. Aucun peuple ne devrait être réduit au statut de bénéficiaire de la solidarité des autres, pas plus qu’un État ne devrait s’arroger le monopole de la contribution. Chacun doit pouvoir être à la fois celui qui donne et celui qui reçoit, dans une dynamique de reconnaissance mutuelle.
La réciprocité n’exige pas la symétrie des moyens, mais l’équilibre dans la reconnaissance et la considération. Les différences de capacités entre les partenaires francophones ne devraient donc pas devenir des prétextes à l’établissement de rapports hiérarchiques, mais des occasions de complémentarité et d’enrichissement mutuel.
Selon l’anthropologue Marcel Mauss, les sociétés progressent dans la mesure où elles-mêmes, leurs sous-groupes et enfin leurs individus savent stabiliser leurs rapports autour de trois principes : donner, recevoir et rendre. Cette réflexion invite à concevoir les échanges au sein de l’espace francophone non comme de simples transferts de ressources, mais comme des relations humaines fondées sur le partage, la confiance et la reconnaissance mutuelle.
La Francophonie de demain ne sera véritablement solidaire que si chaque membre peut être reconnu non seulement pour ce qu’il reçoit, mais aussi pour ce qu’il apporte à la communauté francophone. C’est dans cette reconnaissance mutuelle, rendue possible notamment par le partage de la langue française, que pourra s’affirmer une véritable culture de la réciprocité.
A lire : Tribune d’Arnaud Ngatcha : « Pour une francophonie nouvelle »
4. La justice : la traduction concrète de l’égalité et de l’équité
La justice n’est certes pas une notion nouvelle dans le vocabulaire de la Francophonie. Elle figure depuis longtemps parmi les valeurs et les principes auxquels l’institution se réfère. Toutefois, sa présence dans les discours ne suffit pas à garantir son inscription dans les pratiques. Elle mérite donc d’être réaffirmée, non comme une simple valeur déclarative, mais comme une exigence qui doit orienter les décisions, les politiques et les relations entre les États membres.
La justice constitue, à cet égard, le prolongement naturel des principes précédemment évoqués. La dignité exige que chaque peuple soit traité avec le même respect ; la singularité commande que ses différences soient reconnues ; la réciprocité suppose que sa contribution soit considérée à sa juste valeur. La justice doit veiller à ce que ces principes se traduisent effectivement dans les rapports institutionnels et dans la répartition des opportunités, des responsabilités et des ressources.
Une Francophonie plus humaine ne pourra donc se satisfaire d’une égalité proclamée ; elle devra faire de l’équité une réalité tangible. C’est à cette condition que la justice cessera d’être un principe invoqué pour devenir un principe vécu.
5. L’audace : la volonté de transformer la Francophonie et de lui donner un nouvel élan
La Francophonie ne saurait se renouveler en se contentant de reproduire les pratiques du passé ou de préserver des équilibres qui ne correspondent plus pleinement aux réalités du monde contemporain. Elle doit avoir le courage de se remettre en question, d’assumer les mutations nécessaires et d’explorer de nouvelles voies, quitte à bousculer certaines habitudes et à s’affranchir des sentiers battus.
L’audace ne commande toutefois ni de rompre systématiquement avec le passé ni de transformer pour le seul plaisir du changement. Elle consiste plutôt à s’appuyer sur les acquis pour en repousser les limites, à reconnaître lucidement les insuffisances de l’institution et à engager les évolutions que les circonstances rendent nécessaires.
L’âge et l’expérience de la Francophonie devraient constituer des sources de confiance plutôt que des raisons de craindre le changement. Une sagesse africaine nous rappelle que « quand les racines sont suffisamment profondes, il n’y a aucune raison de craindre le vent ».
La Francophonie de demain doit désormais avoir l’audace de surprendre son époque et de prendre part à l’invention du monde qui vient. Son prochain secrétaire général devra savoir faire de cet héritage un tremplin plutôt qu’un refuge, un élan plutôt qu’un ancrage.
Référence bibliographique :
Mauss, Marcel (1925). Essai sur le don. Forme et raison de l’échange dans les sociétés archaïques. Publié initialement dans L’Année sociologique, nouvelle série, tome I, 1923–1924.
